Неизвестная история

Школа “эль-Достория”. Фото: викимедия

История палестинского учителя

“Принцип, на котором зиждется школа, - писал  Халиль эль-Скахини у себя в дневнике, - уважение к ученику. Нельзя унижать его, следует поддерживать его дух, а не подавлять,  развивать его наклонности, формировать их, а не бороться с ними, пренебрегать ими. Ученика нужно выпустить на свободу, а не ограничивать. Поэтому одним из важных принципов в школе является отсутствие наказания, поощрения и оценок”.

Как вы думаете, кто автор вот этих строк: «В школе должно быть много экскурсий и выездов на природу. Поездки должны носить краеведческий характер, давать возможность знакомиться с древностями этой земли; предполагаются также полевые занятия, горные походы – чтобы дышать свежим воздухом, запасаться здоровьем и энергией, стимулировать радостные эмоции, воспитывать любовь к природе”.

А кто написал вот это: “Школьные экскурсии должны приносить моральную и физическую пользу. Пешим ходом можно обойти долины и подняться в горы. Дети будут бегать, петь, смеяться, мышцы ног укрепятся, легкие расширятся, горный воздух прочистит кровь. Участники экскурсий вернутся домой полные радостных впечатлений от всего, что увидели и узнали”.

Первая цитата принадлежит Халилю эль-Скахини (родившемуся в 1878 году), одному из родоначальников  палестинской национальной идеи, учителю, создавшему начальную школу  “эль-Достория”. Его школа стала первой арабской национальной (не религиозной) в Иерусалиме.  Вторая цитата принадлежит Симхе Вилкомицу (родился в 1871 году), одному из первых учителей на иврите в Эрец-Исраэль, создавшего первую начальную ивритскую школу в Рош-Пине.

Халиль эль-Скахини. Фото: викимедия

Поразительное сходство  текстов не должно удивлять. В конце 19-го века многие педагоги находились в поиске наиболее эффективной системы школьного обучения. Это было первое поколение двух представителей секулярного общества, и они искали отдельную от религиозной систему образования. Они видели в этом свою миссию. Религиозные школы закрывали детей в “хедере”, намеренно изолировали их от внешнего мира. Ничто не должно было отрывать школьников от зазубривания священных текстов.

Кроме того, выезды на природу соответствовали идее внедрения научного подхода к образованию , базировавшегося на наблюдении и постижении реального мира. Эта идея ассоциировалась также с телесным здоровьем и ментальным освобождением. Позднее к этому добавилась концепция, в соответствии с которой подобные экскурсии воспитывают национальное самосознание через краеведение, знакомство с историей “Страны”, то есть, с историей нации. Это концепцию продвигали еврейские первопроходцы в Палестине в начальных школах с национальным уклоном, в которых велось обучение на иврите.  Школы располагались в еврейских кварталах городов и в сельскохозяйственных колониях. Это от них современные израильтяне унаследовали идеи ежегодной школьной экскурсии и гимнастики на открытом воздухе. Палестинское общество, культура которого была более религиозной, сохраняло религиозно-консервативные рамки обучения.

В этом историческом контексте особенно выделяется фигура Халиля эль-Скахини, христианина из Иерусалима. В 1906 году он отправился на учебу в Англию, а затем в США. Там он познакомился с западной культурой. Среди мыслителей, которые на него особенно повлияли,  эль-Скахини упоминает философа Фридриха Ницше, написавшего: “Образование – это разрушение исключительного во имя общего”.

В связи с этим эль-Скахини писал: “Я не христианин и не буддист, не мусульманин и не иудей.  Так же, как я не араб или англичанин, не француз, не немец, не турок. Я лишь один из представителей человеческого рода…. Если национализм означает любовь к жизни, то я – националист. Но если это требует предпочесть ближнему религию, один город другому городу, один интерес другому интересу, то я не националист. Вот и всё”.

В 1909 году, в возрасте 31 года,  Халиль эль-Скахини основал в Иерусалиме начальную школу “эль-Достория” (“конституционная школа”). Это название было связано с конституционной революцией в Оттоманской империи, предоставившей парламентское представительство своим поданным после восстания младотурок. Сегодня подобную школу, наверное, назвали бы демократической.

“Принцип, на котором зиждется школа, — писал  Халиль эль-Скахини у себя в дневнике, — уважение к ученику. Нельзя унижать его, следует поддерживать его дух, а не подавлять,  развивать его наклонности, формировать их, а не бороться с ними, пренебрегать ими. Ученика нужно выпустить на свободу, а не ограничивать. Поэтому одним из важных принципов в школе является отсутствие наказания, поощрения и оценок”.

Школа  эль-Скахини отличалась от других еще и тем, что в ней учились дети из разных этноконфессиональных групп. Основатель школы подчеркивал, что цель занятий  заключается в расширении кругозора, развитии мышления. Школа стремилась воспитывать в учениках самостоятельность, активность, не поощряла заучивание того, что ранее изучали другие”. В школе проводились уроки физкультуры, более старшие школьники писали и редактировали газету, изучали музыку.

Позиции, которые занимал  эль-Скахини, привели  к столкновению со всеми местными структурами власти и источниками силы. Вначале он вступил в конфликт с греческой православной патриархией в Иерусалиме, поскольку требовал независимости местной христианской общины от контроля священников. В своих дневниках он также подвергает критике консервативную культуру мусульман. Он в целом не испытывал особых чувств к религиям, полагая, что религия тормозит прогресс народов и наций.

Халиль эль-Скахини также конфликтовал и с оттоманскими властями, подавлявшими арабский национализм. В школе он был вынужден преподавать по-турецки, хотя требовал перевести занятия на арабский язык.  Он был убежден, что преподавание, чтение текстов на арабском языке формирует национальное самосознание. В этом также можно обнаружить параллели с еврейскими учителями, настаивавшими на преподавании на иврите.

Он выступал против сионистского движения в Палестине. Еще в 1914 году он понял, что столкновение между палестинскими арабами и сионистами неизбежно. “Если я ненавижу сионизм, то не потому, что я против того, чтобы еврейская нация стала сильнее и свободнее. Я выступаю против принципа, в соответствии с которым одно национальное движение формирует свой национализм на обломках другого. Палестина – сердце арабской нации”.

Во время Войны за Независимость 1948 года, во время боев за квартал Катамон,  Халиль эль-Скахини бежал со своей семьей в Египет. В своих дневниках  он с горечью пишет о потере национального дома.   Халиль эль-Скахини скончался ва 1953 году в Каире. Он не вернулся в свой дом в Катамоне. Сегодня это здание на улице Йордей ха-Сира является частным. В нем также находится детский сад женской организации ВИЦО. Дочь учителя, Халла, собрала его дневниковые записи и издала книгу “Да, я такой, господа”. Она была переведана на иврит и вышла в свет в издательстве “Кетер” в 1990 году.

Оригинал на сайте » Сиха мекомит»

 

Обсудить на Facebook
@relevantinfo
Читатели, которым понравилась эта статья, прочли также...
Закрыть X
Content, for shortcut key, press ALT + zFooter, for shortcut key, press ALT + x