Еврейский мир

Иллюстрация: Тинторетто, Песах. Фото: flickr.com

Древние истоки праздника свободы

Когда около 3000 лет назад сформировалось централизованное израильское государство, народная религия варьировалаcь от места к месту и принимала многообразные формы; следы этого мы можем найти в Библии, единственном историческом нарративе о том периоде, который мы имеем. Среди различных народных верований и практик, особый статус, очевидно, имели весенние обряды. Два из этих обрядов позже будут «интегрированы» в пасхальный ритуал.

Если бы наши предки заглянули на какое-либо из сегодняшних  празднеств, они были бы обескуражены.

Не только современный Седер глубоко отличается от Песаха древности; и в давние времена праздник претерпевал радикальные изменения. Ниже мы проследим – насколько это позволяет скудость исторических документов – происхождение Песаха, от появления народа Израиля до разрушения Второго храма в 70 году нашей эры, и последующее возникновение зачатков Пасхального седера, который смогли бы «распознать» современные евреи.

Когда около 3000 лет назад сформировалось централизованное израильское государство, народная религия варьировалаcь от места к месту и принимала многообразные формы; следы этого мы можем найти в Библии, единственном историческом нарративе о том периоде, который мы имеем. Среди различных народных верований и откровенно политеистичных практик, которыми пользовались эти прото-израильтяне, особый статус, очевидно, имели весенние обряды. Два из этих обрядов позже будут «интегрированы» в пасхальный ритуал: Песах и Праздник опресноков. Песах был сельским «обережным» ритуалом, иными словами, его назначением было отвратить всяческую беду или зло. Его осуществляли полукочевые группы древнеизраильского общества, добывавшие средства к существованию скотоводством. Весна была для них критическим сезоном, временем приплода скота и предупреждением о том, что вскоре им придется мигрировать, чтобы найти летние пастбища для своего поголовья.

Для того чтобы защитить свои семьи и свои стада от предстоящих опасностей, они приносили в жертву кого-то из последнего приплода, ягненка или козленка, в ходе кровавого ритуала, за которым следовало семейное празднество.

Происхождение мацы

Праздник опресноков, с другой стороны, отмечался оседлыми сегментами древнеизраильского общества, которые жили в деревнях и существовали за счет земледелия. Для них весна тоже была важнейшим временем года, означая начало сбора урожая зерновых, от которого они зависели.

Из всех злаковых, которые выращивали древние израильтяне, первым для уборки поспевал ячмень. Хоть хлеб из него получался неважного качества, ячмень ценился высоко: ко времени весенней жатвы амбары зачастую уже были пусты, и над страной нависала тень голода.

Этот новый хлеб обычно был не заквашен, поскольку закваской тогда служили комочки теста, сохранившегося от последней выпечки. Но из-за нехватки хлеба такого теста не оставалось. Добавьте к этому тот факт, что тесто из ячменной муки вообще плохо поднимается, и что при тогдашней технике выпечки даже самый лучший хлеб из пшеничной муки оставался плоским и жестким – и вот вам маца.

Но если ты голоден – и маца становится поводом для празднования, поэтому можно себе представить, что деревенские просторы были полны радости, веселья и восхвалений.

Праздники сливаются

После того как возникла монархия и утвердилась централизованная религия, два праздника начали сливаться воедино. Процесс этот был постепенным, и кульминацией его стало приведение обоих к дате полнолуния в середине весеннего месяца Нисана.

Место празднования переместилось из частных домов и сельских общин – в Иерусалимский Храм.

Несомненно, центральным пунктом этого процесса стали реформы 16-летнего царя Иосии в 622 г. до нашей эры, как это описано в главе 22 второй Книги царств.

Там рассказывается, что Иосия отдал распоряжение о перестройке Храма, и по ходу этого процесса, когда Хилкия, первосвященник, очищал сокровищницу Храма, там была найдена Книга Законов – которую принято считать ранней версией Книги Второзакония. Это вызвало серию реформ, осуществленных Иосией с целью привести жизнь в стране в соответствие с новонайденными божественными предписаниями.

Наиболее существенной из этих реформ стала реформа пасхального празднества: «И повелел царь всему народу, сказав – празднуйте Песах во имя Господа вашего, как это написано в книге завета». (23:21)

Теперь это стало уже не семейным делом, а централизованным национальным ритуалом: Второзаконие ясно предписывает, что Пасхальное жертвоприношение должно совершаться не где-нибудь, а обязательно в Храме. (16:5-6)

Паломничество в Иерусалим

В результате реформ Иосии праздник принял форму массового паломничества в Иерусалим. Люди должны были приносить ягнят или козлят для заклания в Храме.

Праздник незаквашенных хлебов (опресноков) начинался на следующий день. Всем было предписано не есть в течение недели заквашенный хлеб, хотя неизвестно, сопровождалось ли это какими-либо специальными обрядами в Храме; скорее всего, древние израильтяне исполняли это предписание в своих домах – и по дороге домой.

О празднованиях в ту пору известно немного. Очевидно, именно в это время в ритуал была интегрирована история исхода из Египта . Эта форма ритуала просуществовала, однако, недолго. В 586 г. до нашей эры вавилоняне захватили Иерусалим, Храм был разрушен, и начался период еврейской истории, известный как Вавилонское пленение.

Вавилонское рабство

Именно в этот период, когда элита иудейского общества находилась в относительно просвещенной и космополитичной Вавилонии, и не было Иерусалимского Храма, на котором она могла бы сосредоточить свой религиозный пыл, были написаны многие библейские тексты. Это включает в себя Книгу Исхода, центральный нарратив Песаха. Помимо прочего, эта история была предназначена объединить народ, кроме того, она апеллировала и к самим авторам, очутившимся в рабстве в чужой стране и надеявшимся, что господь освободит их и позволит вернуться на родину.

И они действительно были освобождены, когда в 538 г. до нашей эры царь Персии Кир Великий победил вавилонян и объявил, что евреи могут вернуться на родину и восстановить свой Храм. После их возвращения и построения нового Храма в 516 г. до нашей эры пасхальная церемония была учреждена заново. «И дети рабства отмечали Песах на четырнадцатый день первого месяца… и семь дней продолжали радоваться празднику опресноков». (Эзра 6:19-22)

Вслед за новым освящением Храма иудеи стали собираться в Иерусалиме каждый год за несколько дней до праздника. Они готовились к празднику, проходя строгий ритуал очищения. Люди заходили на территорию Храма группами, каждый глава семейства передавал свое жертвенное приношение священникам, которые убивали животное, выпускали его кровь и клали его на алтарь. После этого туша возвращалась семье, принесшей животное, которая жарила и съедала мясо в пределах Храма.

На следующий день люди расходились, но продолжали на протяжении следующей недели есть опресноки.

Эта форма Пасхального празднества продолжалась до восстания Маккавеев, случившегося в 167 г. до нашей эры. Празднование Песаха в Храме было временно прекращено, пока Иерусалим не был снова занят Маккавеями и Храм заново освящен в 165 г. В это время Песах претерпел дальнейшие изменения.

Реформа хасмонеев

При новом режиме Хасмонеев пасхальное жертвоприношение осуществлялось самим главой семьи, а не священнослужителями. С другой стороны, в течение недели после Песаха делались особые жертвоприношения, и они осуществлялись служителями храма – священниками и левитами.

Другим нововведением, возникшим, очевидно, при династии Хасмонеев, было распевание песен, славящих Господа, и употребление вина по ходу семейных трапез, а также род общественного празднования в конце недели Праздника опресноков.

Гражданская война, разразившаяся после убийства Юлия Цезаря в 44 г. до нашей эры,  привела к падению династии Хасмонеев и приходу к власти в Иудее в 37 г. до нашей эры Ирода Великого, который был марионеткой Рима. На празднование Песаха это оказало мало влияния, и оно продолжалось в той же форме, как и при власти Хасмонеев. Однако к переменам привело большое количество евреев, собиравшихся на праздник со всех концов империи: в пределах храма уже не хватало места для всех желающих совершить пасхальную трапезу. Правила были смягчены таким образом, что вкушать еду можно было в любом месте внутри Иерусалима.

Массовый приток евреев в Иерусалим нервировал римские власти. Несколько источников, относящихся к тому времени, отмечают, что гарнизон Иерусалима получал подкрепление на период Песаха, чтобы быть готовым к беспорядкам.

Пасхальная еда в ту пору была близка к описанной в Новом завете в качестве последней трапезы Иисуса.

В 66 г. нашей эры религиозные трения между греческими и еврейскими гражданами, а также протесты против налогового бремени вылились в восстание евреев против Рима. Это восстание было подавлено в 70 г. нашей эры. Римские легионы под командованием Тита заняли Иерусалим, разрушив Храм и значительную часть города. С тех пор Песах уже никогда не праздновался как прежде.

В Явне, под руководством Раббана Иоханана бен Заккая и Раббана Гамалиэля II, была основана раввинистическая школа с целью разработать новое учение иудаизма, приспособленное к реальности после разрушения Храма. Среди нововведений, которые были позже включены в Мишну, была и эмбриональная форма Пасхального седера, который мы знаем и празднуем сегодня.

Оригинал на сайте «Гаарец»

 

Обсудить на Facebook
@relevantinfo
Читатели, которым понравилась эта статья, прочли также...
Закрыть X
Content, for shortcut key, press ALT + zFooter, for shortcut key, press ALT + x