Конфликт

Уроки традиций и религии в светских школах занимают все больше часов, под руководством министра образования. Photo by Gershon Elinson/FLASH90

Увековечивание конфликта в школах Израиля

Сегодня система образования плохо справляется с обучением терпимости, плюрализму, критическому мышлению, идеям равенства, соблюдения прав человека и демократии. Похоже, что в последние годы министерство просвещения сделало главным приоритетом укрепление у школьников еврейской и сионистской идентичности за счет обучения гражданственности и демократии.

Образовательная система имеет огромное значение для формирования облика общества. Она не только дает молодежи знания и навыки, но и прививает ценности, коллективную память, поведенческие нормы, мировоззрение, взгляды и идентичность.

Очевидно, что система знаний и ценностей определяется и формируется в соответствии с целями общества. При том, что в образовании находится место различным принципам и подходам, оно неизбежно отражает также цели и ориентиры властных структур — политические, национальные, социальные и культурные. В обществе, вовлеченном, как израильское общество, в затяжной конфликт, властные структуры зачастую превращают образовательную систему в инструмент формирования мировоззрения и позиций, поддерживающих цели конфликта, и мобилизации вокруг него.

Транслируемые в школах и университетах месседжи часто содержат неполную и одностороннюю картину действительности, и выстраивают односторонний коллективный нарратив, упрощенный и необъективный. Этот нарратив подчеркивает безусловную правоту одной стороны, создает четкое разделение между “нами” и “ними” (евреями и арабами). Это важно для формирования национальной идентичности во время конфликта, для сплачивания общества и поддержания его боевого духа. Таким образом, через учебные программы, учебники, педагогические приемы, церемонии и подготовку к армейской службе, проходящую в школе, через образовательные мероприятия как в учебных классах, так и за стенами школы, как, например, школьные экскурсии, посещения музеев, встречи с представителями сил безопасности, поездки к мемориалам или к местам боевых действий — поколениям школьников внушают мировоззрение, верования, нарративы, мотивацию и эмоции, у них формируется сознание, поддерживающее конфликт и обеспечивающее эмоциональный и содержательный климат культуры конфликта.

Тенденция политики государственного образования в Израиле неразрывно связана с доминирующими в обществе верованиями относительно конфликта, с его идеологией и с его реальностью. Эта тенденция проявлялась особенно ярко в период обострения арабо/палестинско-израильского конфликта — с конца 40-х до подписания мирного договора с Египтом. В середине 90-х, на фоне соглашений Осло и мирного договора с Иорданией, она ненадолго сменилась на противоположную, связанную с обучением миру. Но с 2000-х, параллельно с радикализацией конфликта и изменением израильского политического курса, вновь усилилась тенденция, укрепляющая ценности сионистского нарратива, связь школьников с еврейским национальным наследием, патриотизм и мотивацию участия в борьбе в качестве солдат ЦАХАЛ. Одновременно с этим и как следствие этого школьные учебные программы воздерживаются от критики истории сионизма и от попыток понять другую сторону конфликта, отклоняются от традиционных для образования универсальных гуманистических традиций.

Таким образом формируется образовательный климат, из которого превентивно исключили сомнения в существующем политическом порядке, и это снижает шансы на будущие изменения. Позже мы остановимся подробней на том, какие именно действия предпринимает министерство просвещения для достижения этих целей.

Похоже, нет сомнений в том, что одна из важнейших задач системы образования — подготовить выпускников к жизни в демократическом обществе, воспитать их моральными и неравнодушными, действующими в соответствии с базовыми принципами демократии и берегущими ее базовые ценности. Обучение ценностям демократии и гуманизма, предоставление важных навыков сбора и критической обработки информации, стимулирование интереса к общественным и политическим проблемам, ознакомление с разными точками зрения — все это необходимо, чтобы будущие граждане с терпимостью и с уважением относились к разнообразию мнений, грамотно и свободно вырабатывали свои позиции, обладали политическим гражданским сознанием, были привержены ценностям демократии. Это базовый принцип воплотился и в декларируемых задачах израильского государственного образования, одной из которых является воспитывать детей в духе ценностей Израиля как еврейского демократического государства и “развивать уважение к правам человека, к базовым свободам, демократическим ценностям, законности, к культуре и взглядам другого, а также воспитывать в стремлении к миру и терпимости как в личных отношениях, так и в отношениях между народами” (Закон о государственном образовании, пункт 2.2).

Тем не менее, опросы и исследования в течение последних двадцати лет снова и снова показывают, что израильские подростки меньше верят в демократические ценности, больше склонны к насилию и к расизму. В Израиле распространяется нетерпимость, антидемократическое мировоззрение, насилие и расизм — все это указывает на то, что система образования плохо справляется с обучением терпимости, плюрализму, критическому мышлению, идеям равенства, соблюдения прав человека и демократии.

Похоже, что в последние годы министерство просвещения сделало главным приоритетом укрепление у школьников еврейской и сионистской идентичности за счет обучения гражданственности и демократии. Об этой стратегии можно судить по целям, поставленным перед школами и перед образовательной системой в целом, по значительным ресурсам, выделяемым на эти цели, по ряду программ, инициатив и мероприятий, проводимых министерством в течение многих лет.

Например:
• введение в 2010-ом году новой обязательной дисциплины “Израильское наследие и культура”, изучающей еврейские корни и еврейский календарь, с ударением на историческую и религиозную связь между еврейским народом и Израилем и на образе Израиля как государстве еврейского народа;
• больше изучения иудаизма с первого по девятый классы в рамках новой программы “Иудейская израильская культура”, которую ввели в систему государственного образования в 2016;
• проект “Поднимемся в Иерусалим”, в рамках которого Иерусалим ежегодно посещают полмиллиона школьников;
• инструкция открывать рабочую неделю в детских садах поднятием израильского флага и пением национального гимна;
• дополнительное финансирование участия учеников одиннадцатых классов в “Израильском путешествии” — шестидневной программы, проводимой амутой Миберешит; среди обучающих целей программы — “пояснить и укрепить связь еврейского народа с Землей Израиля через осознание своих корней как народа, наших прав на эту землю и ее место в исторической непрерывности”;
• увеличение финансового участия министерства просвещения в поездках в Польшу, цель которых — укрепить связь школьников с еврейским прошлым, их чувство принадлежности и чувство долга по отношению к Израилю, чувство национальной гордости;
• программа “Поднимемся в Хеврон”, в рамках которой тысячи школьников посещают Пещеру Праотцов; была инициирована министром просвещения Гидоном Сааром как часть общей инициативы министерства по изучению археологических памятников как части еврейского наследия (в том числе древнего Шило в Самарии);
• совместные проекты министерства просвещения и ЦАХАЛ, такие как “В небе и на земле” или “Путь ценностей”, на которых командиры и солдаты встречаются с преподавателями и школьниками, чтобы укрепить готовность к призыву;
• финансовое поощрение для школ с высоким уровнем призыва в боевые части
• и многое другое.

Параллельно с укреплением связи с еврейским наследием и национальной мобилизацией, политика министерства просвещения не поощряет темы демократии, политического сознания, гуманистических ценностей, прав человека, сосуществования, терпимости и свободы слова. Эта тенденция отражается в различных принципах и решениях разных министров просвещения, например:

• игнорирование отчета “Обучение сосуществованию евреев и арабов в Израиле”, который был представлен министерству просвещения в январе 2009 и содержал рекомендации общественной комиссии предпринять ряд шагов по включению в образование вопросы тему сосуществования еврейского большинства и арабского меньшинства, как неотъемлемую часть государственного образования;
• исчезновение лого министерства просвещения с интернет-сайта “Махане мешутаф”, созданного центром образовательных технологий и предпринимателем Керен Авраам для обучения демократии, гражданству и сосуществованию между евреями и арабами;
• предложение прекратить использовать учебники, в которых, наряду с израильским нарративом, присутствовал и палестинский исторический нарратив (по этим учебникам изучали историю в рамках расширенного курса в тихоне “Шаар хаНегев”);
• предложение министра Саара отказаться от использования слово “Накба” в арабской образовательной системе, мотивированное тем, что “нельзя легитимизировать использование термина Накба при обучении детей”;
• официальный выговор директору школы “Арара” из-за того, что ее ученики приняли участие в марше в защиту прав человека в Тель-Авиве, организованном Ассоциацией за гражданские права в Израиле;
• решение министерства не включать в учебную программу по гражданству тему “Политический и идеологический раскол”, изучающий социально-политические вопросы Израиля;
• исключение книги “Живая изгородь” Дорит Рабиньян о романе еврейки и палестинца из учебной программы старших классов, чтобы “не поощрять ассимиляцию”
• и другое.

Похоже, что и атмосфера в самом министерстве просвещения не поощряет критическое мышление и свободу мнений в том, что касается сионистского нарратива или присутствия армии в школе. Министерство имеет возможность в значительной степени контролировать учебные материалы и предпочитает удобный консенсус вопросам, которые могут испытать на прочность преобладающий сионистский нарратив, и накладывает санкции на тех, кто от него отклоняется. Так, например, во времена Саара министерство просвещения обратилось к тель-авивской мэрии с просьбой пригласить на слушание Рама Коэна, директора городской школы “Тихон нет” после того, как он выразил поддержку левым партиям и неодобрение правой идеологии и партии “Ликуд Бейтену”.

Ситуация затяжного конфликта и глубокого общественно-политического раскола затрудняет конструктивное обсуждение в классах разногласий по общественно-политическим вопросам. Многие учителя воздерживаются от выражения собственных мнений, чтобы не быть обвиненными в политизации образования, нелегитимной с точки зрения властей, родителей или самих школьников.

Известен случай Адама Верта, учителя гражданства, который в 2014-м году был вызван на слушание из-за жалобы ученицы, после того как предложил провести в школе дискуссию на тему, является ли ЦАХАЛ в самом деле самой нравственной армией в мире. Другие учителя, дававшие интервью газетам и радио и выражавшие критическое отношение, также получили выговоры и угрозы дисциплинарных мер ввиду запрета давать интервью прессе без одобрения пресс-службы министерства, наложенного на педагогов. Нужно отметить, что эти процедуры произвели охлаждающий эффект и заставили педагогов всех рангов замолчать и не высказывать свои мнения из-за страха потерять работу. Так или иначе, в итоге выпускники системы образования получают узкое, одномерное и одностороннее освещение существующей реальности конфликта.

Можно сделать вывод, что существование затяжного конфликта и связанной с ним потребности в национальном единстве и мобилизации молодежи стало причиной того, что государство Израиль прикладывает большие  усилия для обучения ценностям еврейской идентичности и сионизма за счет ценностей демократии и прав человека, плюрализма и открытости мышления. Политическая социализация в системе образования основывается на националистических нарративах, поддерживающих конфликт, чтобы молодежь верила в правильность пути и мобилизовалась , была бы готова пожертвовать собой ради национальной борьбы. Формируется  замкнутый образовательный климат, не позволяющий подвергать сомнению существующий общественно-политический строй и препятствующий возможностям изменений. Так образовательная система вносит вклад в увековечение конфликта, вместо того чтобы стать инструментом, помогающим его закончить.

Автор получила докторскую степень на педагогическом отделении Тель-Авивского Университета. Докторат посвящен трудностям воспитания в духе мира в ситуации затяжного конфликта с палестинцами, а также политике министерства просвещения в этом вопросе. Стипендиат фонда Azrieli Fellows, поддерживающего академические и лидерские успехи. Стипендиат Центра Тами Штейнмец за исследования темы мира. Отмечена почетной наградой Института Вальтера-Либаха за разработки в области подачи темы сосуществования в образовании.

Из брошюры группы «Женевская инициатива» «Цена конфликта»

Перевод ( в сокращении) Анны Кац

Обсудить на Facebook
@relevantinfo
Читатели, которым понравилась эта статья, прочли также...
Закрыть X
Content, for shortcut key, press ALT + zFooter, for shortcut key, press ALT + x