О чем мечтал Герцль, или единственное решение конфликта - часть 1

Фото: Joel Schalit

Еще в середине 19-го века один человек вывел главный закон диалектики – единство и борьба противоречий. Класс рабов Рима против класса аристократов. Класс крестьян против класса феодалов. Класс рабочих против класса капиталистов. Победа одного класса над другим не означала конец борьбы, только изменение фазы, конфликт выходил на новый уровень. Но на самом деле, не было никакой победы. Рабовладельцы перерастали в феодалов, рабы в крестьян. Так сохранялся баланс.

Основная полагающая арабо-еврейского конфликта говорит: “Мы не можем жить вместе”. Между культурой еврейской, которую почему-то приравнивают к культуре европейской, и культурой арабской, которую сразу записывают в мусульманскую и азиатскую, лежит пропасть. Ни дня не проходит без новых терактов и других инцидентов на национальной почве. Еврейский мейнстрим отзывается лозунгами – “Говорите с арабами на их языке – стреляйте в них без предупреждения”, “Если бы здесь правил Асад, они бы все молчали в тряпочку”, “Если Европа не остановит мусульманских беженцев, погибнет европейская культура”, “Израиль в авангарде борьбы с мировым исламом” и прочее.

Еще одна полагающая – национальное еврейское государство. Нам нужно национальное государство. “Еврейское государство для евреев”, которая могла бы стать защитником для евреев во всем мире. Мы сегодня обязаны всем своим положением на политической и общественной арене своему еврейскому государству. Куда бы мы не ехали, мы с гордостью заявляем, что мы из Израиля и нас встречают почти с овациями.

Но есть и еще одна полагающая. И она не наша, и она неприятна: арабский мир видит нас тут чужими. Так же, как и евреи, арабы столетиями подвергались угнетению, они не имели прав, не были способны к развитию собственного имиджа. Так же, как и у евреев, пробуждение национального самосознания у арабов началось в начале 20-го века. И тогда, когда еврейский народ отстоял свою независимость на своей земле, арабы ее лишились. Каждый человек видит свой дом там, где он родился. Он хочет видеть его прочным, с цветущим садом, а себя хозяином в этом своем доме. И поэтому для того араба, который волей судьбы оказался в лагере беженцев, высказывание “У арабов есть много арабских стран, идите жить туда” является оскорблением не менее обидным, чем предложение евреям вернуться в Европу.

На сегодняшний день в лагерях беженцев в арабских странах и в Иудее, Самарии и секторе Газа насчитывается почти 4,5 миллиона людей, имеющих статус беженцев, только на территории Иудеи и Самарии их более 700 тысяч. Один миллион двести в Газе. Не включая коренное население. Эти люди не видят своей родиной Палестинское государство, планирующееся возникнуть на территории, отошедшей под контроль Израиля в 1967-м. Самые пожилые из них, те, кто даже участвовал в войне или просто бежал носят на себе, как еврей носит магендавид, ключи от своих домов, которых в большинстве уже нет. Домов, которые стояли там, где стоит Тель-Авивский университет, Рамат-Авив, Яффа и Абу-Кабир. Домов Маншие, домов Хайфы, Тверии и Цфата.

Возникновение арабского государства в границах 67-го года или в каких-либо других границах не воплотит их единственного чаяния – вернуть себе то, чего они лишились. Хуже того, признание и заключение договора увековечит их положение изгнанников. Вот почему руководство Фатха, организации, созданной из беженцев чтобы принести им их долгожданное избавление и выбросить сионистов в море, не готово на продвижение переговоров и признание Израиля в границах 67-го года, даже с разделенным Иерусалимом. Для них это будет предательство и позор на века.

Если первая и вторая полагающие говорят о необходимости разделиться и, как кажется, идея двух государств вполне приемлема, то третья полагающая окончательно сводит на нет эту идею, поскольку те, ради кого все это задумано, в ней не заинтересованы.

Еще один аспект, который превращает идею двух государств для двух народов не только в несостоятельную, но и в опасную для еврейского народа, это историческо-религиозный. Освободив древний Иерусалим, с его многовековой историей еврейского присутствия, не говоря уже о святых местах, освободив Хеврон, вернув себе Гуш-Эцион, могилы Иосифа и Рахели, раскопав и обнаружив многие другие места неразрывно связанные с нашей историей, мы уже не сможем отказаться от них без радикальных последствий этого решения, которые сильно изменят нашу суть.

Локализация невозможна. Разделяющая стена в Восточном Иерусалиме

Изучая геологию и географию нашей страны, часто уподобляешь ее двухэтажному дому, где на первом этаже со стоянкой, водой, электричеством и аэропортом живут евреи, и на втором живут арабы.

Один из источников питьевой воды Израиля это горный аквифер. В горах Самарии берут свое начало реки Александр и Яркон. Горы Иудеи дают свои воды рекам Сорек, Лахиш, Давид. Хевронское нагорье дает начало реке Беэр-шева. И хотя большинство этих рек пересыхают летом, их вода питает другие аквиферы, которые дают воду в долине Беэр-Шевы, в долине Лахиш и Сорек. Получив независимость, палестинское руководство несомненно захочет получить и самостоятельный доступ к горному аквиферу с востока от источников, чем повлечет экологическую катастрофу на побережье – то есть в Израиле. Источники высохнут и последствия не заставят себя ждать.

Также представляет собой экологическую опасность строительство международного глубоководного порта в Газе. Естественная гавань, подобная той, что была в Яффе или в Атлите уже давно не способна принимать корабли так, как это делают Хайфский и Ашдодский порты. Однако уже сегодня расширение глубоководного Ашдодского порта натыкается на сопротивление “зеленых”, защитников окружающей среды.

Еще со времен сиро-африканского разлома происходит миграция песков с эфиопских гор по течению Нила в средиземное море и оттуда на северо-запад – на берега Газы, Ашдода, Пальмахим, Яффы и так до Хайфы, где дорогу им перекрывает гора Кармель, уходящая своим хребтом в море. Строительство Асуанской плотины и Ашдодского порта повлекло за собой затопление некоторых островов в устье Нила и отступление суши по всему побережью. Наиболее яркий пример этому мы видим в месте севернее Герцлии – Арсуф, когда часть крепости крестоносцев оказалась под мысом. Строительство еще одного глубоководного порта только ускорит отступление суши.

Так получается, что в культурно-историческом плане мы очень зависим от арабов на территориях. Арабы, в свою очередь зависят от евреев во всем, что связано с энергией, водой, коммуникациями. Тогда как наши чаяния связаны с Хевроном, Шхемом и Вифлеемом, их мечты вернуться к себе – в Тель-Авив, в Хайфу, в Лод. При таком раскладе не возможна какая-либо локализация и конфедерация, основанная на территориальном принципе. Каково же решение?

Часть вторая