За лучшей долей

картина Петера Йозефа фон Корнелиуса
википедия

Михаил Ривкин

Недельная глава Торы  “Ваигаш” (“И подступил”)

Многочисленное семейство Исраэли-Якоби, потерявшее работу на текстильной фабрике в Офакиме в результате нередкого в наших краях экономического кризиса и впавшее в глубокую нужду, отправляется на заработки в США, точнее, в страну, которая была средоточием  военной мощи и экономического богатства, т.е. полным аналогом сегодняшних США  три тысячи лет назад. Преодолевая многочисленные трудности и опасности, братья зарабатывают очень хорошие деньги. Более того, к своему несказанному удивлению и страху, братья обнаруживают, что их младшенький, Йосеф, которого они «на заре туманной юности» крепко поколотили и выкинули из родного Офакима (простите, Шхема), в результате многократного пересчёта голосов объявлен вице-президентом США (Мишне-ле-Мелех Мицраим). Надо сказать, что Йосеф оказался человеком благородным и не стал сводить счёты со своими братьями. Более того, он выправил им и престарелому отцу «грин-карт» и приискал отличную работёнку в Силиконовой долине (в земле Гошен). Братья быстренько вернулись в свой Офаким, забрали свои немалые числом семейства, поселились в семье Гошен и начали жить-поживать и добра наживать.

Ни три тысячи лет назад, ни сегодня ничего из ряда вон выходящего в такой истории не было и нет. Уезжают из Израиля всегда на время, подзаработать – и вернуться. Но остаются за границей.  И довольно часто – навсегда. Египетские хроники древних времён подтверждают, что  скотоводческие семитские племена из земли Кнаан частенько кочевали, гонимые неурожаем и засухой, в плодородную долину Нила, оседали там, жили-поживали, добра наживали и… неизбежно растворялись среди окружавших племён.

Почему же именно племя Исраэль стало исключением из  правила? Недельная глава Ваигаш даёт на этот вопрос поразительный по глубине и точности ответ. «И говорил бог Исраэлю в видениях ночных. И сказал: Яаков! Яаков! И он сказал: вот я. И Он сказал: Я Бог, Бог отца твоего, не бойся. Сойди в Египет, ибо народом великим сделаю я тебя. Я сойду с тобою в Египет, я и выведу тебя обратно» (Брэйшит, 46:2-4).

Смысл открытого Яакову невозможно переоценить. У каждого народа есть свой ангел-народоводитель, который ведёт его через все беды и испытания к свершению своей исторической миссии, к наиболее полной и законченной реализации своей метаисторической «души». Но сила и покровительство этого ангела-народоводителя распространяется только на территорию той или иной страны. Как только сын того или иного народа покидает соответствующую национальную территорию, его индивидуальная душа значительно ослабляет свою мистическую связь с метаисторической «душой» родного народа. Более того, постепенно такой мигрант начинает всё сильнее чувствовать влияние ангела-народоводителя той страны, куда он прибыл. На плоскость исторко-культурной и социально-бытовой реальности этот процесс проецируется как усиливающаяся с каждым поколением ассимиляция.

Израиль в этом плане представляет уникальное явление. Его ангел-народоводитель не «привязан» к той или иной территории. Он может выполнять свою провиденциальную миссию в любой точке земного шара. На уровне индивидуального провидения в этом прекрасно убедился Йосеф: «Итак, не вы послали меня сюда, но Бог. И он поставил меня отцом Фараона и господином во всём доме его, и владыкой во всей земле египетской» (Брэйшит, 45:8). Теперь настал срок отрыть эту же истину в отношении Израиля, как племени. Очевидно, что и ангел-народоводитель Израиля («Бог отца твоего», «Бог Ицхака») тоже призван помочь реализации народом своей метаисторической миссии. Уникальность еврейского народа в том, что для этого его надо сначала увезти в Египет, затем – вернуть из Египта, а затем многократно разыгрывать сходную историческую драму в самых разных костюмах и с  самыми разными мизансценами. Впрочем, столь далеко данное Яакову откровение не простиралось.